遥远的白塔读后感
茶峒是个美丽的小山城，依山傍水，风景秀丽。
秀秀和她的祖父就住在城口，每天给进城的人渡船是他们唯一的工作，有时祖父进城打酒，秀秀就和她的小黄狗为客人渡船，而小黄狗也听话地为主人拉绳引船，动作娴熟敏捷。这样，生活过得平淡而又快乐。
不知不觉秀秀到了要嫁人的年龄，平淡的生活也因此慢慢走到了尽头。我觉得那是个还没有开始就已经结束的爱情，当看到秀秀第二次遇见了二老的时候，我开始幻想他们以后甜蜜的恋爱，可是当向秀秀提亲的大老下船出了事后，我知道秀秀的快乐将一去不复返了。的确，自那以后，秀秀的生活一天一天地发生着改变，致使最后永远失去了她的祖父，也失去了每天为人过渡的那条船。
合上书，我的心里很难过，为秀秀的遭遇，也为她的祖父，因为他们是多么善良的人，多么快乐的人。秀秀常要爷爷唱歌给她听，而爷爷又粗又哑的嗓子唱起山歌来却又显得那么质朴、那么憨厚，总逗得在一边和黄狗玩耍的秀秀开心地笑。这是一幅多么美丽的画面，有山，有水，有鸟鸣，有歌声，有欢笑，……而现在全被打破了。 故事虽然用灰色的背景为秀秀的未来打上了一个省略号，以悲剧收场，但我却非常喜欢《边城》，喜欢《边城》里每一个善良朴实的角色，尤其是秀秀的爷爷。
他的大半辈子都在管理这艘渡船，却从来不收人家一分钱，有时客人想答谢他放了些钱在船上，他是追上好几里也一定要把钱还给人家，所以人们拿这位倔强的老头也没办法，只好在他进城买东西的时候多给他加些肉，加些酒来酬谢了。平时他还会托人买些上等烟草，过渡的时候谁需要就慷慨奉献;到了天热些他还会和秀秀准备一大缸水，里面放了些清热、解毒的草药给每位客人喝。爷爷是个老实人，为秀秀的未来担心，却从不把烦恼告诉她，只是紧锁在眉头里一个人承担。可以说在那个雷电交加的晚上，爷爷走得是不安心的，因为他并没有把秀秀的终生大事操办好。
还有秀秀的不食人间烟火，顺顺的慷慨大方，傩送二老的朴实真挚，天保的豪爽英勇……都给我留下了深刻的印象。
人间每天都在发生悲欢离合，这和时代的背景是分不开的，但撇开那些令人伤心的悲剧去看里面的每个人、每个风景、每个生活片断，你会惊异地发现，沈从文先生给我们描绘了一个多么美丽的世外桃源，那里纯朴的民风是我们这个霓虹闪烁的大都市里所没有的，它好似一股清泉，它又似一缕清风，吹走了我脸上的尘土，带来一丝温馨。 多么希望在边城能看到秀秀像以前一样地快乐地生活着，而那条祖父渡了大半辈子的船会依然来往于溪间，那条黄狗也应该守在门前等待一桌喷香的晚饭……在当代社会，物质生活充裕，但生活的物质环境和精神环境却相对弱化。我们呼唤文学作品中的纯净而美好的风景和人情，期待它由“童话变为现实”。
《边城》读后感1500字
沈从文的《边城》的确写得很漂亮，把小说当散文来写，意境非常美。
看过《边城》的一些介绍，其中每个人、每件事物都有一定的象征意义，把整个时代都写出来。但作为一般的读者，我承认自己没有办法看得太透。
《边城》所展现在我们面前的就是这样一副画面：“有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河，人若过溪越小山走去，则一只里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。”在如今，城镇的物质建设虽然显得腾飞发达，但是在建设的背后又显露出另一方面的破坏。就像自然环境，是那样的污染不堪：树木被伐、空气干躁、噪声不断、垃圾成堆。这样的环境，使人的身心受了严重的压抑。所以，人又是那么向往农村那种清静、舒畅的生活空间。或许这也是《边城》作者的思路。
并且在现今的时代中，人与人之间的关系显得是那样的陌生和功利。为了自身的利益，大家似乎都卷入你争我夺的潮流当中。在建筑物空间越来越狭小的同时，人与人的心灵同样显得狭窄；在交通便利的今天，人与人来往的途径是那样的便捷，但人的沟通却是那样的艰难。一道墙，不单是隔绝了人与人之间的居住场所，也同时隔绝了人心灵的来往；一扇防盗门，似乎避免了外人的闯入，但同时也囚牢了自己与外界的联络。
而在《边城》里面让我们看到的是人的淳朴、勤俭、友善、和平的景象。“管理这渡船的，就是住在塔下的那个老人。活了七十年，从二十岁起便守在这溪边，五十年来不知把船来去渡了多少年。年纪虽那么老了，本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛不能够同这一分生活离开，他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。”在写到主人公翠翠的时候是：“自然既长养她且教育她，故天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”文章在写到掌管水码头顺顺时说：“这个大方洒脱的人，事业虽十分顺手，却因欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急，……明白出门人的甘苦，理解失意人的心情……为人却那么公正无私……既正直和平，又不爱财”。在说到两位年青人的时候，又写得是那样受人欢迎：“结实如小公牛……豪放豁达，不拘常套小节……和气亲人，不骄惰，不浮华。”而更让人称奇的那只小狗也格外显得乖巧、懂事：“有时又与祖父黄狗一同在船上，过渡时与祖父一同动手，船将岸边，祖父正向客人招呼：‘慢点，慢点’时，那只黄狗便口衔绳子，最先一跃而上，且俨然懂得如何方为尽职似的，把船绳紧衔着拖船拢岸。”
“美丽总是令人忧愁”。《边城》作者在给我们展现这一幅人与自然相得相融，优美和谐图画的同时，却又流露出一副面对人生悲凉命运的无奈与困惑的面孔。
本应该是圆满美好的家庭，在母亲与父亲相聚不得志而前后离世下，翠翠从小就过着与爷爷相依为命的生活，他们的孤单与悲凉时不时的涌流心头。“黄昏来时，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕阳烧成桃花色的薄云”、“听着渡口飘来那生意人杂乱的声音，心中有些几薄薄凄凉。”、“他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友为一只渡船与一只黄狗，唯一的亲人便只那个女孩子。”其中，还让我们看到不幸的是，作为“水鸭子”的大老却在水中淹死；以歌声让翠翠的心飞翔的二老却离家出走；与翠翠朝暮相处、形影不离的爷爷，又在雷鸣夜晚中悄悄离世……这一切的发生，犹如一个个巨石压抑着翠翠幼小的心灵。在《边城》结尾，作者想通过二老“也许明天回来”来点燃翠翠心灵的一时希望。但“这个人也许永远不回来了”又岂不是给她一种无限的困惑、迷茫。一个从小就遭受人生悲惨命运的心灵，本想寻得一处关爱、拯救的归宿，却一直得不到实现。这也岂不成了许多人的写照？
《边城》读后感600字
这里有山，有水，有人家，有那同一片蓝天下别样的桃源，没有都市的喧嚣。边城是淡的，很美，很纯，很远，像缥缈的白云，若隐若现；边城里发生的事也是淡的，它经不起大风，受不住大浪，只能有杨柳风轻；边城里的情还是淡的，无论是友情，还是爱情，都在似有若无中发生，结束，蒙着一层淡淡的喜，淡淡的悲，淡淡的羞，淡淡的情不自禁，淡淡的无可奈何……
青山依旧，绿水东流，变的只是那人、那时、那情。生活仍在继续，或许本身就注定一个无言的结局。其实，结局已不重要，令人回味的是那不能称之为过程的过程——可喜，可爱，可恨，可恋。
边城留给我印象最深的，不是那份无以言状的情，而是那份如诗如画，如痴如梦的景。边城的山水是隽秀的。山是不能没有竹的，边城的竹是深翠的，带有几分天然的灵气。还有开篇的“……有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗”，这是一种纯粹，简单的小城，“一”是其中纯净的主旋律。边城也是声音的世界，这里有草虫的清音，有傩送唱的把灵魂轻轻浮起的歌，有竹篁深处竹管清脆的小调，有竹雀杜鹃的鸣唱，有爷爷雄浑充满沧桑的古腔……这声音是属于边城的，起于淡，归于纯。它在边城的昨日响起，或许它将永远留在茶峒的文化里，是今日的茶峒，抑或昨日的茶峒？
茶峒还在，只是茶峒里的人变了；茶峒的山水还绿，只是渡口的船飘逝了；茶峒里的白塔还立着，只是经历了一场暴风雨，那重修而成的不再是曾经的白塔了。一切发生，结束，留下的是淡淡的物是人非，或许，物也非物了。
《边城》读后感1200字
《边城》读后感
在喧闹的城市，被钢筋和水泥包围的世界，很难想象那副农村特有的画面。
”在溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。”也许 我们不曾想象，在这“世外桃源”中有着如此凄美的爱情。爱情，同那哑哑的声音同竹管声振荡在寂静空气里，也使那条小溪有了一丝热闹的气息。
故事的开始与结束都围绕着小溪，因此，小溪也有了另外一成含义。它孕育了勤劳的茶峒人民，也让渡船这一线索变得自然。
读边城，是一种享受。边城里的文字是鲜活的,处处是湿润透明的湘楚景色,处处是淳朴赤诚的风味人情,可每每读起便会不由自主的忧伤。
一个七十多岁的老人，与一个十几岁的小孩，靠渡船为生。他们的生活是拮据的，但他们也是快乐的，有了歌声的陪伴，他们不寂寞，有了善良村民的帮助，他门也容入了社会。
文中的人都淡化了钱，爷爷摆渡死不肯收钱，反而到处请人喝酒，买猪肉互相推钱，小镇里婚嫁自由，只要儿女们喜欢。即便是文中最有钱的顺顺，也是一个不十分在意钱的人，慷慨得很。而小镇里，有钱人家的儿子喜欢穷人家的姑娘，抛了门当户对的聘礼，要娶穷人家姑娘，也不是什么新闻。可见，边城，这样一个地方，是重义轻利的，不为商业气息所熏染变质。
翠翠和顺顺的两个儿子，翠翠的父母的爱情，让整个小说变得带有淡淡的忧伤。“有情人终成眷属”这句话在小说中始终没有得到体现。也许这是作者那个时代的悲哀。爱上一个人没有错，但兄弟两没有与别人一样，哥哥为了弟弟，毅然放弃，一人将痛苦承担。然而，他的死亡给翠翠，翠催的爷爷，他的兄弟造成了难一挽回的悲痛。他的弟弟将一切责任都归到自己身上，从此，白塔下在也没有荡漾着那动听的歌。曾经兄弟两在百塔许下的诺言最终被溪水冲刷的无影无踪。
端午节，在小说中有被作者赋予了新的含义，二老在那天结识了翠翠，有在那天大老与翠翠相遇。爱情在端午这天开始，鸭子，这一普通的动物，也被赋予了新的含义。
小说中的人物，也在作者笔下刻画得栩栩如生。翠翠，一个封建时期女性的代表，”在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”
提起渡船，无人不知那个豪爽老人，当然，可以说每个人都摆渡，所以知道她，但是，从文中人们对老人的熟悉和态度可以看出，人们对他性格的尊敬，甚至他去买东西，“一定有许多铺子上商人送他粽子与其他东西，作为对这个忠于职守的划船人一点敬意”。
而顺顺的两个儿子，他们崇尚爱情，又有兄弟情，鄙视金钱，敢爱敢憎，他们生存在所谓的世外桃源，承载着图画的完美与历史的厚重。他们无法摆脱如画般静止的命运与生活。这潜在流动的悲剧命运。
《边城》读后感800字
如果不是那一夜的风雨，或许生活仍将在平淡中继续。那刚刚萌发的爱情的念头，或许还要在曲折中前行。然而就是这场风雨带走了渡船，也带走了翠翠唯一的亲人 ——祖父。或许他就是为这里的渡船而存在吧，所以当渡船被冲走时，作者给予了他们俩相同的命运。生命就是这样，总会有消亡，也总会有继续。如老船夫的渡船被冲走，新渡船又会出现。也如继承了祖父遗志的小孙女一样，仍然在做着摆渡人的事情。
没有轰轰烈烈的事迹，没有众多鲜明的人物，甚至纯真的爱情也只是刚刚萌发，而没有如炽热的火焰。就在这平淡之中，作者向我们展示了一幅恬静的生活画面——茶峒，小溪，溪边白色小塔，塔下一户人家，家里一个老人，一个女孩，一只黄狗。太阳升起，溪边小船开渡，夕阳西沉，小船收渡。如山间的溪水清流婉转 ，如天上的白云轻飘悠然。但却是生活的真谛。
它们沉淀了恢弘沧桑，沉寂凄婉的悲壮。
美丽的湘西凤凰的风景是动人的，山城凤凰，山水环抱，静静地水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以记数，常年深翠绿色的细竹，逼人眼目。
尽管凤凰有着桃花源的美好，——芳草鲜明，落英缤纷，阡陌交通，怡然自乐。单作者却有一种陌生感。回想一下，山还是那么的高峻，水还是那么的清澈，人还是那么的勤劳，天还是天，你还是你，我还是我，而变的是人的心。人的心在顽童时是纯洁无暇的，天真的，那时侯未看到现实生活的丑陋，无奈。看到不仅仅是眼前看到的了。
生活是活动的，图画是静止的。生活供以人生命，图画供以人欣赏。
农村山城是一幅静止的图画。千年万年不变。生活里面的人叫画中人。他们在社会上地位可以忽略不计。然而画中一切于画外的人永远充满向往。
作为图景，有永不退色的鉴赏价值，浓厚的乡土气息。作为真实，却有它无法承载的厚重。作为生活其中的人更是另种悲凉，无奈。
因为爱，祖父操劳一生，当生命结束时，心中充满了挂念；因为爱，少女重新对生活有了诠释，有了希望；因为爱，哥哥选择了离开，以成全弟弟那分真挚的感情；因为爱，弟弟去寻求那个在他生命中最重要的人；因为爱，她便从此守着渡船，守着心中那个日日夜夜盼望归来的男人……
生活不是图画。生活需要流动。
到了冬天，那个塔了的白塔又重新修好。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回茶峒。
凄凉朴素，忧伤结束了。
所有心思浮动，所有山川日月沉静入画中，凝结画中。
庐山的导游词
朋友们:庐山是闻名今古的风景名胜地，也是世界上较罕见的“世界文化景观”和国家地质公园。她位于东经115度52分至116度零8分，北纬29度26分到29度41分之间，她的山体是东北、西南走向。东北至西南绵延约29公里，西北至东南宽达16公里，其山体面积有302平方公里，外围保护地带面积达500平方公里。现分为庐山(山上)牯岭景区、庐山(南麓)山南景区，庐山(西麓)山西景区，三个景区。
联合国教科文组织世界遗产委员会在1996年将庐山以“世界文化景观”列入《世界遗产名录》时，曾评价到:“庐山的历史遗迹以其独特的方式，融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的、与中华民族精神和文化生活紧密相联的文化景观。”
庐山是一座古老而年青的山，庐山早在十八亿年以前的“前震旦纪”时，就开始在江南古陆上隆起。在距今六亿至四亿年间的古生代寒武纪和志留纪的整个时期，庐山随着江南古陆的下沉，变成了海洋中的孤岛和暗礁。至志留纪未期，庐山逐渐得以抬升。在距今3.5亿至2.8亿年间的古生代石炭纪时期，庐山又随着江南古陆的下沉，再度变成了海洋中的孤岛和暗礁。至2亿多年前的中生代三叠纪中期，庐山又得以缓慢抬升......。
在距今六千多万年的中生代白垩纪时期，庐山先后受“燕山造山运动”和“喜马拉雅造山运动”的多次强烈影响，突兀而出，呈现出地垒式断块隆起，生成了一山飞峙的壮观秀姿。
庐山是一座典型的地垒式断块山。庐山的山体最高点，是海拔1474米的大汉阳峰。庐山在海拔700米左右的高度是一个分界线，在海拔700米以上的地域，群峰各自分顶而立;在海拔700米以下基本上是悬崖峭壁的地貌，尤其以东南及西北地区较为典型。山中具有峰峦、谷地、坡地、河流、湖泊、悬崖、绝谷等多种地貌。自古庐山有名子的山峰就有170多座，山中群峰间散布着山岭26座，峡谷20条，岩洞16个之多。庐山的山中河流流水多在海拔700米左右的河谷地质断裂点处，形成急流和瀑布。庐山之中有22处著名瀑布，18条溪涧。
襟江面湖，山高谷深的独有地貌，造就了非凡的气候环境。在长江、鄱阳湖环绕中的庐山，由于随时得到长江、鄱阳湖送来的大量强冷暧湿气流，使庐山成了多雾多雨的地方。这里是亚热带季风气候区域，它年平均降水达1900多毫米，年平均有雾的日子也达191天，山中年平均相对湿度为78%。每逢盛夏的时节，在庐山山下各地气温高达摄氏38至40度之时，山中的气温通常在摄氏20至28度之间徘徊，真是一个“清凉世界”。在近百年间，庐山最高气温记录是1966年8月18日出现的摄氏32度，而冬季最低气温记录是1970年1月5日出现的零下摄氏16.8度....舒适的气候和优美的自然环境，可能是庐山自古就受到人类关爱原故吧!。
匡庐奇秀甲天下，然而庐山之奇却莫若云。庐山的云和雾，姿态万千、变幻莫测，是庐山神奇神秘之源...，人们方才低头谈笑间还是云开天现，此刻回头之时却又云绻雾迷，仿佛“山”活了....，庐山就是这样一座充满动感秀美的山。
庐山云奇，庐山的雾迷，庐山的雨也富有诗情画意。在朦胧的雾中，庐山的雨亦朦胧...，正是如此多变多幻的云、雾、雨之间相互衬映变化，让庐山演化出许多圣贤追寻多时的真趣灵境。
从此庐山中的奇峰、怪石、瀑泉、壑谷，等自然风物，不仅孕育滋养了庐山丰富深厚的历史文化，亦使庐山增添了许多神奇、神秘和神圣。
相传，在公元前十六世纪的时候，有一位姓匡名俗的人，带着他的六位弟兄。来到了这座山中，用山上的毛草盖起了一间毛草屋，在这里参悟修仙。匡俗七兄弟，经过修炼，终于得道全部成仙而去了。这个消息传出后，天下慕仙的人们纷纷来到这座山找匡俗兄弟们的仙踪，就连时下的周文王、周威烈王也先后派了人来找。可是，很遗憾!他们都没有找到匡俗兄弟们，只找到了匡俗兄弟们修炼时住过的毛草屋。从此后，人们就称这座山“匡庐”，意为匡俗七兄弟结庐成仙的地方。
在我国最早的地理著作《禹贡》中，庐山称为“敷浅原”。在《山海经》中，庐山名叫“天了都”、“天子障”。“庐山”的名子，最早是出自我国汉朝著名的史学家司马迁写的《史记》这部书中。司马迁在《史记.河渠书第七》中这样描述:余南登庐山，观禹疏九江。从此，庐山就成了这座山的大名了。
自秦始皇一统天下之后，历代来庐山修仙、求道、隐居的人就络绎不绝。特别是自东汉明帝以来，佛教、道教、儒学、基督教、天主教、伊斯兰教等文化体系相继汇集庐山，依托庐山尽相发展，使庐山成了各宗教、各类文化理想的乐土。庐山亦相继成了中国南北文化及东西方文化的交流中心。各类文化、各种思想，在这里各抱庐山地势、相互依存、共同发展，先后使庐山成为古代中国山水诗田园诗的策源地、诞生地，中国山水画的发祥地之一....。使佛教就象庐山的巨大山峰，道家好似庐山的飞泉流瀑，儒学有如庐山的奇岩....。
天赋于庐山的丰富资源，(森林覆盖率达76.6%。高等植物近3000种，昆虫2000余种，鸟类170余种，兽类37种。)与各大文化，宗教共处一山，历经先辈们的辛勤开拓和发展，让庐山沉淀了人类历史上许多深厚的自然及文化情感。
庐山层峦迭嶂、峡深谷幽，飞瀑悬泉，和大江、大湖、浑然一体，集“奇、秀、雄、险”于一身。早在唐宋之际，就被当时的人们称为“匡庐奇秀甲天下山”。
庐山是中国历代鸿儒云集、群贤毕至的文化圣山。自汉以来的二千多年间，司马迁、陶渊明、谢灵运、王羲之、慧远、李白、白居易、欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石、朱熹、陆游、岳飞、王阳明、唐伯虎、康有为、陈三立、胡适、徐志摩等壹千多位历代名人相继登临庐山，他们给庐山留下了浩如烟海的诗赋文章、书画作品、著作......。使庐山成为“南坠庐山当书案”的“天下论文”之地。
庐山的神奇、神秘和神圣，是由瀑布流泉、山石、地质、气象、植物、江湖、别墅、人文等许多因素的离变聚合，而共同营造的。这里春如梦、夏如滴、秋如醉、冬如玉，是人清心养性的好地方，整个庐山(山上)牯岭景区、分作两条旅游线路，一线、二线。
一线主要景点有小天池、牯岭、花径、锦绣谷---仙人洞、大天池---龙首崖、乌龙潭---黄龙潭---三宝树---黄龙寺---赐经亭---芦林湖、庐山博物馆、庐山会址、美庐(近代别墅群)。
二线主要景点有含鄱口、庐山植物园、五老峰、三叠泉。
各条线路的景象、风光神韵不同，真让您感受到“不识庐山真面目”的神趣。
小天池
朋友们:大家好!小天池园门海拔1160米左右，是我们庐山(山上)牯岭景区大门，我们买好了进山门票，就开始我们的山上之行。
现在我们从北山园门右边的登山路上小天池。小天池它位于庐山牯岭镇东北面的小天池山峰顶，海拔高达1213米。距小天池北山园门约二里多路。请大家看，在这个山顶的之上有一口圆形水池，池里的水虽处在海拔1200多米的山顶，却终年不溢不涸。民间相传，这池是庐山神的一只眼。
在小天池畔是我国藏传佛教密宗宁玛派在江南地区仅有的道场-----庐山诺那塔院，藏传佛教密宗宁玛派旧称“红教”。1935年藏传佛教密宗宁玛派僧众在这里建起了莲花生大殿，诺那精舍。请看小天池左边的峰顶上，那屹立着和北京白塔相似的塔，叫诺那塔，庐山人亦称作“喇嘛塔”。这座塔是藏传佛教密宗宁玛派莲花生大士第十七代的传人----普佑法师诺那呼图克图的墓塔。此塔始建于1937年春季，历时一年半建造好。整座塔是仿照印度如来五轮塔的式样，占地30平方米，全塔高21米。 这座塔的中诺那呼图克图生前是西康地区的活佛，当年他在庐山弘法时，就看中了庐山的好风水，为自已在小天池山上堪定了百年之后的安魂处。
我们在小天池山顶举目四望，怪石林立，我们可看见象老鹰，象鹞子的鹰嘴崖和鹞鹰嘴。您如改变观赏角度，仿佛山中的都是熟悉的动物、人...变成的一样。朝南看去，云中山城牯岭镇尽现眼底，在小天池山与牯岭相间深深山谷，其形状有如一把张开的剪刀，这就是剪刀峡。在剪刀峡的峡口处的那座凌空飞出的山峰顶悬崖边耸立那座伞状圆亭子，就叫望江亭。在此亭中，观长江，长江似一条白色玉带，在天际间飘忽。站在这小天池山顶俯首鸟瞰:江湖浩渺、岗阜起伏，长江鄱阳湖的山光水色尽收眼中。 小天池山是观云海、看日出、赏晚霞的好地方。
牯岭:
牯岭是庐山的政治、经济、文化、旅游的中心。也是通往山上各景区、景点的交通枢纽。其正街海拔高度为1167米，全镇方圆46.6公里。牯岭原叫牯牛岭，因山岭形似一头奔跑的牯牛而得名。牯岭在清代光绪十一年(公元1885年)，英国传教士李德立以传教为名来到庐山上，李德立看到牯岭地区地势平坦、林木茂盛、溪流清澈，就勾结本地劣绅强行租用了牯牛岭 的长冲地区，于1887年在这里开始开地修路，盖起了别墅。李德立将所强租的土地进行规划，采取划地为号的方法，将牯岭土地卖给西方列强在华的人员，与此同时李德立通过英国驻华公使向清朝政府施加压力，迫使清朝九江地方政府在光绪二十一年(1895年11月16日)同李德立签订了出卖领土的《牯牛岭案十二条》。从此李德立的强盗形为合法化了。随着逐步开发，按照牯岭地区气候清凉的特点，英国人据英文Cooling的音译，把牯牛岭简称为牯岭。 这是座钟灵毓秀的山城，整个以牯牛岭为界将全牯岭自然分为东西两大部分。
这里树林遮天蔽日。近千幢风格各异的西式别墅依坡就势而建，高低错落，点缀在万绿丛中，并同周围环境和谐如一，的确潇洒雅致。这些风格各异的西方别墅有如一曲曲凝固的音符，将耶苏的天国之梦留在了庐山之颠，从此在庐山之颠出现了这座山林之城-----牯岭镇。
这座牯岭山城从此便有了“万国建筑博物馆”之称，她虽历尽风云变幻，现仍存有十六个国家的各式别墅共636幢。每一栋别墅都有一段迷离的故事，都有一股岁月遗存的神秘.....。
牯岭从此就代表了西方文化侵入我们中国的大趋势。牯岭地势高，经常被云雾拥抱着，又称作“云中山城”。
在二十世纪三、四十年代，蒋介石及当时的国民政府每逄盛夏的时候，就到庐山牯岭来避暑，办理夏季公务。那个时期的牯岭，被称作国民政府的“夏都”。
解放后牯岭东西两大谷都变成了疗养、休养，旅游接待的区域。这里各类宾馆、饭店、疗养院、休养所星罗棋布，是来山游人集中的下榻之处。 牯岭山城中最令人着迷的、最繁华的地方是我们现在所看到这条街-----牯岭街。这条自东向西略成弧形的半面街道，蜿蜒在牯牛岭西麓，她依山就势而建，形成了风格独特的半边街。在庐山这条半边街上漫步，让人们产生了“路上树梢人在天”的感觉，所以被人们称作“天街”。这街道的左边商店、宾馆、旅社、书店、酒楼、车站、商场等娱乐服务设施尽掩映在绿荫怀中。请向右边看，这座始建于1954年的街心公园，呈半月状，侧卧在剪刀峡上。她北临剪刀峡，南依牯牛岭。是观庐山烟云、望星空、夜观九江夜色，听山林风涛，漫步清心与大山对话的好地方。
整座公园现有一万平方米的园区，在公园中央的半月形大花坛上有头坐卧待起的石头牯牛，在基座上刻有现代书法家启功题写的“牯岭”二字，这是牯岭的象征和标志。这头石牯牛由九块巨石镶嵌而成，约高2米，长4米。造型生动，充满力量神韵，仿佛是一头活的牯牛。……
牯岭是庐山的中心，这里的“人物风候与平地的聚落不同，初到恍若别造一世界”。
花径
花径位于牯岭街西南方向2公里处，这里海拔高1035米。曾是庐山历史上三大名寺之一的大林寺所在地。在唐代，这里被人们誉为“匡庐第一境”。花径曾经是唐代大诗人白居易咏《大林寺桃花》诗的地方。
唐朝元和十年间大诗人白居易以越职言事的罪名被贬任江州司马时，曾于元和十二年四月九日(公元817年)这天和庐山东林寺法演大师及十七位好友，从他新建好的遗爱寺草堂出发，一同到庐山顶上的大林寺游览。
当他们一行人，踏入大林寺地界时，就强烈地感觉到此处气候与山下绝然不同。这个时候已到暮春时分，庐山下面的桃花都已凋落，而此处的桃花才含苞欲放，仿佛又回到了早春二月的光景。白居易被眼前的春色深深的吸引住了。他感慨万千，象遇到知音一样，随口诵出七言绝句:“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”白居易赏桃花兴致大发，随后又提笔留下了“花径”二字，从此后人们将白居易当年赏桃花的地为叫作“白司马花径”。
现在我们看到左边的这座湖，就是花径湖。因整个湖的形状像一把巨大的提琴，人们就叫他“如琴湖”。我们在湖畔下车，就可看到花径的大门。大门榜树“花径”，两旁刻有“花开山寺，咏留诗人”的对联。步入大门右拐下行，我们就可看到书法家胡献雅的书写巨幅石刻“白司马花径”。幽静的小径将我们引入开阔的草地，草地上这座伞状红顶的圆亭就是花径亭，在花径亭中的地上的石块上刻有“花径”二字，传说系白居易手书。这是1929年(民国十八年)湖北汉阳人李风高游大林寺时发现的。李风高在此石刻谜失了一千多年之后，被他重新发现，很高兴。于是他邀集在庐山上的社会贤达、名流集资捐款，在此建造了“景白亭”、“花径亭”，并补种了五佰多棵桃树，再现了昔日的桃花胜景。亦使花径成为文人雅士的聚会之所。
1961年在原大林寺旧址上建起了如琴湖，并将湖与相关亭台组成了现在的花径公园。1988年又把大诗人白居易在遗爱寺旁草堂邀到公园中与花径作伴。现白居易草堂中设有“白居易草堂陈列室”，向游人展示草堂的变迁经过。由著名雕塑家王克庆于1996年雕制成的白居易像伫在白居易草堂前。这座按照白居易的《庐山草堂记》复建的草堂占65平方米，再现了竹篱茅舍风光好的诗境。花径公园中四时繁花似锦，新旧亭台碑碣林立，小径通幽，湖光山色宜人。
秀峰
朋友们:您们好，秀峰地处庐山南麓，这里峰峦叠翠，仪态万千。古往今来就有“庐山之美在山南，山南之美在秀峰”的说法。这里有形似展翅欲飞的鹤鸣峰，像乌龟在爬行的龟行峰，形如香炉状的香炉峰，以及双剑峰、妹妹峰、睡女山等，在双剑峰与龟行峰，龟行峰和鹤鸣峰之间，又伴生着飞流直下三千尺的庐山双瀑。让这里峰秀，瀑美、林葱、潭媚，生成了一派群峰竞秀的美景。
未进秀峰景区，庐山瀑布的秀姿已映入我们的眼帘，在我们前面山崖丘出现了两道较宽白色物，就是庐山瀑布。因为距离远，现在的感觉它是静止状态，这是大诗人李白笔下“遥看瀑布挂前川”的意境。李白笔下的庐山瀑布是东瀑马尾水和西瀑黄崖组成，随着我们与瀑布间的距离的减少，我们就可以全面感受到李白诗中的境界。
走进秀峰中，迎面林中小溪上，出现了一座小门，门楣上宋代大书家米芾的“第一山”的匾额。这是当天庐山五大丛林之一的秀峰寺旧址。
秀峰寺，原叫“开先寺”是南唐中主皇帝李景，在做皇帝以前读书的地方。中主当皇帝后，将少时在庐山读书的读书台，送给和尚做寺院。赐名“开先寺”，这大概是李景认为这是他开国立业的祥兆。开先寺于公元951年建成后，中主李景亲自挑选当时的高僧绍宗大师，到开先寺当住持。在南唐中主皇帝的直接支持大，开先寺从此就成了中国佛教禅宗青原系云门宗的重要道场。
元明清时期，开先寺在庐山的影响越来越大。清朝康熙年间，开先寺中好事相继而来，首先寺院先后得到官府四次大规模的修扩建，寺院发展达到了最大规模时期。其次超渊大和尚自康熙三十一年(公元1692年)入主开先寺以后，即加强了寺院内的管理，又扩大与外界的联系、交往。康熙帝曾将亲笔御书的《般若心经》，江淹的诗《从建平王登庐山香炉峰》赐给开先寺。
康熙帝第六次南巡时，开先寺住持超渊奉圣旨在准安迎驾。康熙皇帝赐开先寺新寺名“秀峰寺”，随行太子也为秀峰提写了“洒松雪”。
观音大士像，是唐宣宗时期一位高僧所画的一幅半身观音像，后在元代时被画匠姜月境补画成全身立象，在画法上颇似著名画家吴道子的画风。整幅画像采用流畅的线条来勾画出体态丰满庄重的观音形象，充满盛唐时期的风韵，欲称“铁线观音”。铁线观音像用星子出产的青石刻制的，碑高四米，宽二米。
双桂堂是当年秀峰寺的方丈室、堂前这两棵饱经沧桑的桂花树，就目睹了这里许多情趣。在双桂堂后有一口老水井，井里的水依然甘甜，他也叫“聪明泉”，聪明泉这三个字还是黄庭坚的墨宝。 在聪明泉的后山上是南唐中主李景的读书台，台上的充满南唐风格的栏杆是中主的遗物，真是雕栏玉砌应尤在，只是朱颜改了。而康熙皇帝御赐御给秀峰寺僧《从建平王登庐山香炉峰》碑，还立在台中。这块碑有三个绝妙之处，第一，江淹这首描写香庐峰的诗好，第二，宋代大书家米芾书写的，第三，康熙皇帝亲自临摹的。真是好景、好诗、好书法。
在读书台下摩崖间边散布着许许多多的历代摩崖碑刻。最出名的有唐代著名书法家颜真卿的作品《大唐中兴颂序》，宋代著名书法家黄庭坚的《七佛偈》，明代王守仁的《记功碑》
青玉峡龙潭是庐山双潭之水汇聚的地方。这两股瀑布水分流下垂，合流而入，原本急奔的水流，在龙潭中静下后，方缓缓的从圆润的石头间的空隙处流走。这就叫“漱玉”。在漱玉亭上，品漱玉是一种高境界。在龙潭的四壁上刻满了自宋以来的历代摩崖石刻壹佰多处，宋代米芾书写的“第一山”、“青玉峡”，宋南康太守李亦的“龙”、宋南康守朱端章的“庐山”...
在瀑布下面昂头看瀑布，只见瀑水飞泻而下，仿佛与天相接，疑是银河落人间。
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国变 回变 雷变 物变 治变 过变 曲变 识变 遇变 浥变 窑变 欺变 逆变 狸变 乖变
玉变 音变 设变 圆变 推变 祸变 发变 蹙变 辨变 谷变 跳变 弭变 怪变 飞变 节变
矫变 体变 雕变 后变 妖变 感变 构变 参变 横变 率变 极变 典变 移变 遭变 幽变
蛇变 松变 诱变 展变 歪变 祅变 申变 走变 降变 贯变 噪变 杂变 违变 众变
海南文昌本地人进 要去文昌旅游 求建议
文昌
石头公园(无门票)
铜鼓岭和月亮湾(无门票)
东郊椰林度假村.(门票10元)
从文昌火车站-汽车站2元公交车，从汽车站买票到龙楼7元。
到龙楼后打三脚猫去铜鼓岭大约15元，打的不方便，三脚猫还好
1、从火车站出来，乘8-10元的三角猫到文城镇，或是乘1元的公共汽车（该路汽车需要等一定时间才会开动）；2、到达文城镇水涯的小型车站（那有去龙楼镇汽车及出租车，出租车是需要拼车的）最好租辆出租车玩一天合算
如果经济允许就直接从动车站打的到铜鼓岭，石头公园，月亮湾。这样最方便。要想节省就是坐公交车到文城市内再坐去龙楼镇的的士或公车到龙楼（铜、石、月就在龙楼镇）再坐摩的到达。
如果楼主在文城吃的话，向楼主推荐一家老牌鸡饭店——沿江鸡饭店。在沿江西三角街，攻关桥旁边（从文昌汽车站下来一直走）。门面不咋地，但的确是老店了。价格也不算贵，一家子三五口人的话200米应该够了。
另外，据闻高速路口附近和新合那边也有味道比较正的鸡饭店。
谭牛高速路口 沿江鸡饭店
要吃白斩文昌鸡的话高速路下来后的昌辉不错，三角街老店靠河那家也不错。椰子鸡在田家炳中学对面有一家，鸡阉在仙合有一家。
琼海
住宿回市区五十左右
博鳌亚洲论坛中心
万泉河--红色娘子军纪念馆--白石岭--蓝色海岸,玉带滩,禅寺,还有亚洲论坛会址
其中万泉河如果你只是去边上看看吹吹风那是不要钱的,如果要坐油轮在河上观光的话是要钱的,几十块吧,万泉河还有漂流,比较贵没漂过
白石岭上面有野人表演等还可以,门票不贵,十几块吧,红色娘子军幻念馆好像门票几块钱我忘了,上次去不是我买的票
博鳌海涯在海边玩是不要钱的,如果要玩别就要,禅寺我没去,就一座小寺没什么看的,亚洲论坛会址在东屿岛上,要买门票我买的是六十块,要是你们不是开车去那还要买二十块钱的旅游观光车票,来回一共二十块,要进东屿岛一定要坐车进去的,里面有高尔夫球场,会址,还有海上观光等,门票最贵的就是这个了
另外建议,如果要在琼海过夜的话最好是回市区过,别在博鳌住那些四星五星的酒店比较贵,在市区平常的话旅馆最多五十块一天,琼海的旅馆很不错的
可以玩的地方有,白石岭 红色娘子军纪念园 万泉河观光(有钱的话还可以玩漂流) 博鳌亚州论坛会址/海洋馆等 我觉得你没必要去什么E假网订酒店,要住就住市里好了,市里爱华路下面一大堆的宾馆,平时的价格也就四五十块左右,环境还挺好,感觉比大陆的有些三四星级宾馆还不错.而且因为琼海不大,所以从那些景点回市区很近没必要住在景区让人宰,琼海的消费在海南算是中上吧,也不是很高,就是博鳌的景点门票有点贵
nds重装机兵2哪几辆战车是主流～分别是几号?
1号吉普车改5洞S—E 红牡丹4炮4连射 风火林山1炮4连射迎击辅助 1个发动几 2个C装置
7号不解释你想打诸神的黄昏必用7号
其他车辆随便 我个人比较爱野巴士一门3连射主炮 一个主炮3连射C装置 也很过瘾。